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通觀禪史，六祖以下，歷代宗師在強(qiáng)調(diào)"禪非定相，佛非坐臥"的同時，無不倡說"佛法在世間，不離世間覺",就是說世間生活的一機(jī)一境，皆是觸發(fā)悟機(jī)，契入本心的載體。
如龐蘊居士云："日用事無別，惟吾自偶諧;頭頭非取舍，處處勿張乖;朱紫誰為號，丘山絕點埃;神通并妙用，運水及搬柴".
臨濟(jì)義玄禪師也云："佛法無用功處，只是平常無事，著衣吃飯，屙屎送尿，困來即臥，愚人笑我，智乃知焉".
又趙州問老師南泉："如何是通?"泉曰："平常心是道。"師云："還可趣向不?"泉曰："擬向即乖。".
再如有源律師問大珠慧海："和尚修道還用功否?"慧海說："用功".源律師問："如何用功?"慧海答："饑來吃飯，困來即眠".
由此可見，禪之語其高遠(yuǎn)，則固不可方物;言其平常則人人可以行之，所謂悟道非在高處，盡在日常茶飯間耳。即使是尋常語，常見事，也可令人啟悟本心。而與佛教淵源甚深的飲茶活動，便自然成為禪僧禪修生活中接機(jī)悟道，妙用無窮的權(quán)巧方便，以此見諸《景德錄》說及吃茶的地方竟有六、七十處之多。
禪宗的基本理念乃基于心、佛、眾生三無差別，意即一切眾生與諸佛菩薩的本性無二無別，完全平等，在此意義上《圓覺經(jīng)》說："一切眾生本來成佛",正如大圓滿成就祖師極喜金剛四句偈所示："心之自性已成佛，心無生滅如虛空;悟法平等性真義，無求放下即是修。"
一切眾生本來具足如來智慧德相，只因一念迷則佛成眾生;而一念覺，則眾生是佛。為令眾生轉(zhuǎn)迷啟悟，則禪宗直斬葛藤，去粘解縛，以直指心地為作略，然則直指心地的方法乃屬"諸佛妙理（禪也，心也）,非關(guān)文字"的無盡方便，只要契機(jī)，一句"未吃茶"的平常話，也可使學(xué)者當(dāng)下豁破疑情，破迷開悟。
如有人問南岳金輪可觀禪師："從上宗乘如何為人?師曰：我今日未吃茶",學(xué)人當(dāng)下有省。
又如龍譚崇信一日問天皇道悟："某自到來，不蒙指示心要?"皇曰："自汝到來，吾未嘗不指示汝心要。"師曰："如何指示?"皇曰："汝擎茶來，吾為汝接。汝行食來，吾為汝受。汝和南時，吾便低首。
何處不指示心要?"師低頭良久，皇曰："見則直下便見，擬思即差".師當(dāng)下開解。
再如一僧問趙州："什么是佛祖西來意?"答曰："庭前柏樹子".一僧問洞山："如何是佛?"答曰："麻三斤".
凡此種種"未吃茶"、"汝擎茶來，吾為汝接"與"柏樹子"、"麻三斤"同一隱喻，正顯禪之不可說意。不可說而強(qiáng)說之，則往往王顧左右而言他，正在喚起學(xué)人疑情、大疑大悟，小疑小悟，"疑得十分，悟得十分"
同時又因真正的佛法原本平常，就在日常茶飯之間，所以諸多祖德并非僅以一事一物以為悟機(jī)，而是隨手拈來，觸目菩提，《指月錄》載：有僧到趙州從諗禪師處，師問："新近曾到此間么?"曰："曾到。"師曰："吃茶去".又問僧，僧曰："不曾到。"師曰："吃茶去",后院主問曰："為什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?"師召院主，主應(yīng)諾，師曰："吃茶去!"院主當(dāng)下大悟。
這便是大家熟知的"吃茶去"公案，趙州禪師三稱"吃茶去",秘旨何在?正在消除學(xué)人當(dāng)下的分別妾想。禪家歷來主張"佛法但平常，莫作奇特想",一旦落入攀援妄想，則與和性相去甚遙了。趙州大師正是巧借"吃茶去"這一機(jī)鋒，令人啟悟的。
趙州和尚不僅以"吃茶去"一事，令人悟道，還借與學(xué)人"吃飯"、"吃粥"的問答，以一句"洗缽去"令學(xué)者當(dāng)下契入的："有僧問趙州從諗：學(xué)人乍入?yún)擦郑驇熼_示。從諗說：吃飯也未?僧曰：吃粥了也。從諗說：洗缽去。其僧因此大悟".
上引種種機(jī)鋒無論是"吃茶去",還是"洗缽去",其歸趣正是同一，那就是禪是第一義的，超越的，不可說的，不會者當(dāng)然不會說，會者有時也不會說，為什么?你問我"如何是第一義?""我向爾道，是第二義"."第一義"者，佛性也，本心也，只可意會，不可言宣，"說似一物即不中".即使會者有心直指，也只說得九分，杜塞他人悟門故，于是乎只好遮止（打斷）、隱喻、正言反說，乃至王顧左右而言他。下文援引數(shù)例，以明所由。撫州覆船和尚－僧問："如來是佛?"師曰："不識。"問："如何是祖師西來意?"師曰："莫謗祖師好!"一僧問："如何是佛"師曰："他是阿誰?"是為遮止。
云門海晏禪師－僧問："如何是衲下衣事?"師曰："如咬硬石頭。"保?？蓛壎U師－僧問："如何是和尚家風(fēng)?"師曰："云在青天水在瓶"是為隱喻。
龐蘊居士－參與祖（道一）,問曰"不與萬法為侶者是什么人?"祖曰："待汝一口吸盡西江水，即向汝道".資福如寶禪師－問："如何是和尚家風(fēng)?"師曰："飯后三碗茶",是為王顧左右而言他。
石頭希遷禪師－僧問："如何是解脫?"師曰："誰縛汝?"問："如何是凈土?"師曰："誰垢汝?"問："如何是涅盤?"師曰："誰將生死與汝?",是為正言反說。
宗禪師－靈訓(xùn)禪師初參歸宗，問："如何是佛?……宗曰：即汝便是。",是為直指。上述各類宗師與學(xué)人之間的問答，無論是遮止，隱喻，直指，還是正言反說，乃至王顧左右而言他，圭旨只有一個，即打破問者的文字相，所執(zhí)障。因為"才思作佛，便被佛障"（黃蘗）即一問如何是佛，早已心向外馳，而一作遮斷呵止，則往往能夠令其當(dāng)下超越緣慮，剿絕情思，而豁然見性者。