中醫(yī)養(yǎng)生先養(yǎng)神

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在機(jī)體新陳代謝過(guò)程中，各種生理功能都需要神的調(diào)節(jié)。故神極易耗傷而受損。因而，養(yǎng)神就顯得尤為重要?！端貑?wèn)·病機(jī)氣宜保命集》中指出：“神太用則勞，其藏在心，靜以養(yǎng)之”。所謂“靜以養(yǎng)之”，主要是指靜神不思、養(yǎng)而不用，既便用神，也要防止用神太過(guò)而言?！端貑?wèn)·痹論》中說(shuō)：“靜則神藏，躁則消亡”，也是這個(gè)意思。靜則百慮不思，神不過(guò)用，身心的清流有助于神氣的潛腔內(nèi)守。反之，神氣的過(guò)用、躁動(dòng)往往容易耗傷，會(huì)使身體健康受到影響。所以，《素問(wèn)·上古天真論》中說(shuō)：“精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，強(qiáng)調(diào)了清靜養(yǎng)神的養(yǎng)生保健意義。

　　養(yǎng)生先養(yǎng)神

　　不患失

　　每個(gè)人由于分工的不同，能力的大小，以及社會(huì)的需要，人事的變遷，人的一生境遇，不可能是“一成不變”的。作為社會(huì)一分子，對(duì)于個(gè)人的地位的高低，榮譽(yù)的大小，報(bào)酬的多寡，享受的厚薄，如能泰然處之，怡然自得，則對(duì)養(yǎng)神十分有益。

　　尋寄托

　　《壽親養(yǎng)老新書(shū)》說(shuō)：“凡人平生為性，各有所嗜之事，見(jiàn)即喜之?！饼?fù)①t《壽世保元》中亦說(shuō)：“詩(shī)書(shū)悅心，山林逸興，可以延年?！碧岢霭l(fā)展興趣愛(ài)好是消除孤僻郁悶的好辦法。有好琴棋者，有好書(shū)畫(huà)者，有好古玩者，有好花木者，各經(jīng)嗜好尋求自得其樂(lè)。充實(shí)的業(yè)余生活，精神有了寄托，能“樂(lè)以忘憂”，修身養(yǎng)性，全神延壽。閑暇之時(shí)，到大自然中去欣賞那飛瀑流泉、奇峰怪石、綠樹(shù)修竹、芳草異香、蟲(chóng)吟鳥(niǎo)鳴……使人頓感心爽神怡。良好的心理影響生理，機(jī)體各種生命節(jié)律與自然相和諧，無(wú)形中提高了生命質(zhì)量、生命的活力，對(duì)養(yǎng)神增壽頗為有益。

　　重養(yǎng)性

　　古代醫(yī)家及養(yǎng)生家都強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生莫若養(yǎng)性”。養(yǎng)性，是指加強(qiáng)道德修養(yǎng)。晉代養(yǎng)生家葛洪云：“若德行不修，介長(zhǎng)年累月方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也?！碧拼幫鯇O思邈也指出：“若德行不克，縱服玉液金丹未能延壽?！比藗冎灰匾暤赖滦摒B(yǎng)，嚴(yán)于律己，寬厚待人，助人為樂(lè)，光明磊落，慈悲為懷，不生妒心，與人為善，心理自然處于愉悅平衡狀態(tài)，身體機(jī)能必然和諧，即可內(nèi)外不為邪所傷而無(wú)病。《內(nèi)經(jīng)》也提倡“恬淡虛無(wú)”、“清心寡欲”。是說(shuō)要排除一切雜念，使心地清純?nèi)珑R。要求人們養(yǎng)成高尚的道德情操，事理通達(dá)，心平氣和，勿讓雜念利欲勞心費(fèi)神。只有做到清心寡欲，沒(méi)有過(guò)多的貪求，才能減少“妄求”，不為身外之物擾動(dòng)心神，以此而康泰延年。

　　結(jié)語(yǔ)：養(yǎng)生不僅要養(yǎng)神還要養(yǎng)心，心態(tài)好心情才能開(kāi)朗，心情好身體自己也就不會(huì)容易受到疾病的摧殘！

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